老子读后感
《老子》读后感()
第一篇：老子的帮助读后感
其一，王蒙的语言太罗嗦，老子的帮助读后感。也许是王蒙老了，爱絮叨，老年人大都如此；
也许是王蒙怕读者不明白他的意思。总之，他颠三倒四、翻来复去地说了又说，不厌其烦，却让人读着有点烦。王蒙充分发挥了汉语的优势，而且耐心地把读者想像为小学生，运用了大量的同义词、近义词来解释描述同一件事，让人实在难以忍受。
其二，王蒙还是没有彻悟。书中，王蒙一再强调自己现在很超脱、很看得开，彻底想明白了。但字里行间，可以读得出王蒙还是很看不开的，他还是有些火气，有些怨气，象是受了委屈的孩子，虽然想表现得豁达大度一点，但言辞间总还是掩饰不住内心的真实感受；
又象是失宠的佳人，虽然想显得淡泊从容一些，但却忍不住为花落而伤春。读过南怀瑾的《老子他说》，南老则真正是通家，是了家，其言辞柔和，不偏不倚，心态淡定，无欲无求。王老勉之矣！
其三，王蒙的解读并没出什么新意。王蒙大约也明白这一点，因此他也说明这本书主要是结合个人的感受来谈老子。如果王老能立足于亲身感受，而不囿于自身感受，舍弃卿卿我我，解悟大道无边，那这书就真有价值了
这段话让我想到了钱钟书先生。“文革”后的学术界，对钱钟书先生的称颂日渐声高，然而钱家的书斋内一如继往的平静。他谢绝了一切记者和学者的拜访，难免有人将此误读为“清高孤傲，自以为是”，但知他的杨绛先生说：“他从不侧身大师之列......他只是想安安心心做学问。”
钱钟书先生在大楼门口遇到别人，也总是面带微笑，点一点头，侧身让对方先走，不管先来后到，不管熟识与否，也不管是不是后生晚辈。这是一种有内涵的优雅，而这种优雅在有教养的前辈中十分普遍。
钱钟书先生长期致力于人文社会科学研究，著作等身，饮誉海内外，为国家和民族做出了卓越贡献，却能淡泊名利，甘于寂寞，待人谦逊有礼，我想这便是宠而不惊的典范了。
谁都明白，每个人的一生都不可能是一帆风顺的。你有得意的时候，但你不可能永远得意。你也会有失意的时候，但也不可能永远失意。“不以物喜，不以己悲。”能达此境界者非钱钟书一人，我又想到了司马迁。
司马迁因为李陵辩护而遭飞天横祸，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司马迁勇敢地活下去呢？用他自己的话说，就是：“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也”，进而发出“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人，读后感《老子的帮助读后感》。就是这样的信念，支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，幽而发愤，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。由此，我们不难看出，正是以修国史为己任的高度责任感，才使他从逆境中奋起，而且表露出强烈的自信心。
在每个人的人生经历中，不可能都是“万事如意”、“心想事成”，时常与“事与愿违”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，关键是要认识自己，相信自己，脚踏实地走好自己的路，保持一颗平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所带来的快乐，就会有足够的力量承担一旦到来的挫折和痛苦。只想着“如意”，不付出努力，不经历曲折，是不可能“事成”的。因此，一个人要保持一颗平常心，就需要有经受成功、失败、得宠、受辱、幸福、痛苦的准备，因为这些都是人生中不可或缺的历程。保持一颗平常心是一种感觉和心态，是世事泰然处之的品质，是一种自信和成熟。只有保持一颗平常心，做起事来才能游刃有余，达到一种“胜似闲庭信步”的状态。
明代洪应明说过：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
去留无意，漫随天外云卷云舒。每人都应淡泊名利，不应以一时荣耀而忘形，不应以一时屈辱而自弃。愿你我之心皆如海阔，皆如天空。
第二篇：老子读后感
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。
公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国；
老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公（姓名不详）注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下面我们就通过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。
“道”是天地万物的本源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。
有，名万物之母。”（《第一章》）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。【您正浏览的文章由(WTT)整理，版权归原作者、原出处所有。】
老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”（《第五十一章》）这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的“道论”刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响；
他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。
第三篇：老子读后感
老子读后感
学院：理学院年级：20xx届姓名：张文承学号：20xx3266020xx 我最近在名著导师的介绍下，读了《老子》。当然是附带注释的那种，原本的词汇太晦涩，容易产生误解。读完之后顿觉老子之道超脱于物外而又蕴含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，现在觉得和以前的我相比，我们已不在同一个层次上。他对我的影响是巨大的，我相信它是一本真正的宝藏，常读常新，每次读都会有不同的收获。
其中很多东西都让我耳目一新，根本说不完，只能挑选一些了，深表遗憾?? 说起老子，大家都很熟悉，高中的时候他的名句是经常挂在嘴边的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”等等。《老子》又称《道德经》。由此可以看出老子的思想精华之所在便是道与德。我认为它是老子之道的基础，老子认为道是宇宙万物的本源，它包蕴甚大，却又不是宇宙万物中具体的一物，道是不可能用语言或文字表述出来的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就变成了形而下的“器”。便不能生成万物，不能成为促使万物变化的规律。“道”衍生了“常有”和“常无”继而演变出了宇宙万物。有和无的变化代表了一切事物及其奥妙的变化规律，《老子》前几章就在论述道与德，论述宇宙大世界，反映出了老子整体的世界观，其文晦涩难懂，但却为其精华。
老子主张“无为”，及顺其自然而行。可以看出老子之道也就是自然之道。老子有句话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家有四大，即人大，地大，天大，道大。人、地、天、道，人居其一，而道犹大。人法地之清净而万物生长，地法天之无言而万物更迭，天法道之无为而宇宙生成，道法自然而不违其本性。而这四句话的形式更是突出了“自然”的最高地位，可以说自然是道的本质，贯穿于道、天、地、人。老子是告诉我们自然的重要性，不要用人为去毁灭自然，不要用造作来破坏天性，不要因贪得去求名声，那么便回归到了原来的天性，值得注意的是老子的自然并不是现在所说的自然，而是自然而然，是与人为相对的。我觉得现代文明是崇尚人为的，人们总想着怎么去改变，怎么去征服自然，想用机械代替天然，把直的变成弯的，把草原变成荒漠，完全破坏了自然，人们将得到大自然无情的报复。再说人类自身，自然到人身上就是“真我”，天然本性，赤子之心。但是人们经常不满足，总看到自己的不好，想要改变它，
这是违背自然，改变真我。自然是一个生命本性的真实展露，可惜人们越文明却越不自然。不会率性而为，总是把自己真我伪装，就像不真诚怎么打动人一样，没有真我怎么为人？我们何不扪心大问“我们什么时候能够回归自然？”
老子最令我折服的就是其无为的思想了，《道德经》中有一句话“道常无为而无不为。”其实老子“无为”的思想并不是无所作为，并不是那种避世的消极态度。很多人不了解他，只从表面上理解了它。真正的“无为”是不为所欲为，不胡作非为，是顺道而为，按自然规律办事。“道”永远顺其自然无所为而没有什么不是它所为。我们人类就是太有所为了，是我们与自然的关系越来越紧张了，亚马逊河的破坏，黄土高原的千沟万壑，北大仓变成了北大荒等等，一个个血淋淋的教训，这些都是有为造成的。只有明白了老子无为的真正意义，才算真正体会到了老子之道。是否顺应了自然的发展规律，是否违背了万物的本性，便是衡量“有为”与“无为”的标尺了。
老子说通过无为来实现无不为。貌似很荒唐，可是真正想过之后便会发现其中蕴含着大智慧。就像自然界一切发展和生长都是无意识无目的的，但却又无一不合目的的。它从不有意识去追求什么，却实现了一切。这便是道无为而无不为。当我们达到这个高度，也许就超脱于物外，在精神上达到了老子的高度，也许这就是合道吧！这样看来无为而治也就明白了。汉代的文景之治，就是一种无为而治，我们都知道汉武帝刘彻是一个很有作为的人，而他的作为就是以文景之治为基础的。却是又达到了无为而为不为。关于治理天下，老子也有一句名言“将于取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。”其实这也是无为的一种体现如果谁不顾万物的本性和自然规律，想用强力来统治天下，那么他一定不会成功，结局往往事与愿违。他说“天下”这神圣而又神秘，不能用强力治理，强行来反而会搅乱天下，最终失去它。每个事物都有自己的规律，如果不顺应它，就有可能事与愿违，达不到目的。
关于人生，老子也有很多言论，“重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。”这是静与动的智慧，静有很多用处，统治者可以以静制动，他们将“静”的思想变成了令人毛骨悚然的权术。而老百姓也同样有妙用，便是以静养智。智者从不会整天叽叽喳喳的表现自己，只有没有智慧的人才会无止境的聒噪，就像满罐子水不易动荡，而半罐子水稍有摇晃便响个不停。有智慧的人像风平浪静的大海，沉静而渊博。根基城府深的人遇事三缄其口，而没有城府的人总是信口开河。恬静总属于智者，他们恬静不是因为恬
静好他们才变得恬静，而是智慧令其洞明世事，没有什么事可以扰乱他的心境，因此自然而然地归于平静 。这是一种经历过人世沧桑后的返璞归真。这就是佛家口中“看山还是山，看水还是水”的第三层境界了。
作为人，生死福祸当是我们最关注的话题了。老子对生死福祸的认识 早就达到了所有人无法企及的高度。关于长生与修身，老子主张形神相亲，也就是现代心理学家口中的精神与肉体的和谐平衡。说起来简单，可是做起来却是不易。但老子却做到了，他哪管什么贫富穷达，全不在乎荣辱得失，让心灵不着一物，不染一尘。这样才会得到我们应该有的寿命，长生并非不死，而是活出“道”给予我们应有的时间。人总会死，但老子却会让它最长。关于死，老子说，“道”者能以一种平常心来对待生死，不会贪生，不会怕死，一切顺其自然。
但是人活着，心总不会平静。在我看来，有好多东西可以牵动我的心弦。每个人都想得到福，不想得到祸，便心存执念。老子说福祸却又是另一片天地了，“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”其实老子说很多事物都是有两面性的，我们不能总执着于其中一面，这和现代马克思辩证主义思想不谋而合。福与祸同门，利与害相邻。佛门对此也有同样的看法，《大涅槃经》中有一个故事：有一容貌艳丽的姑娘来到他人住宅，主人问：“你是什么人？”姑娘说：“我是‘功德大天’，我所过之处能带来金银珠宝。”主人很高兴，便开始供奉、礼拜。可这时又有一姑娘进来了，那人衣衫破烂、丑陋不堪，主人嫌弃就赶她走。那人说：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所过之处能让人倾家荡产，但我是‘功德大天’的妹妹，我们形影不离，你赶我走就是赶我姐姐走。”主人恍悟。这便是说福祸同门。还有《淮南子》中塞翁失马的故事，还有很多故事我们都可以看出有福就有祸，有祸变有福。老子也不可能无祸，他也不可能控制一个人的福祸，但是他能从福中看到祸，祸中看到福。穷困不忧伤，得志不炫耀。这当时我们应该学习的地方。
其实，老子还有很多思想让我沉迷于其中不可自拔。如“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”告诫我们不要急于求成，欲速则不达，太急功近利反而不易成功。如历史上的楚庄王，执政之初不显山不露水，于默默无闻中锻炼自己的能力，慢慢积累最终名垂青史，大器晚成。老子，一位大智者，找到了大智若愚的真谛。《老子》是一部充满智慧技巧的宝库，常读可以让我们心境圆满，回头时将发现它给你带来的东西将让我们一生受用无穷?? 第四篇：《老子》读后感
《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，为春秋时期的老子所著，是道家思想的重要来源，是中华文化的经典著作。鲁迅便曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”
《老子》一书分为道、德两篇，洋洋洒洒不过五千余字，但却字字珠玑，可以说是一字就涵盖了一个观念，一句就容纳了几多的妙义。而正是由于《老子》一书的“综罗百代，广博精微”，对其的解读也就“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。几千年来研究老子的人如恒河沙数，流传下来的名家著作，足有百家之多，文字也有数百万之巨，各家各说杂陈，见解不一。黄老派引其义成“君人南面之术”，养生家解其义为安身长命之术，或为救世之书，或为求道之作，近代以来受西方思想影响，学者则多称其为论述哲理的哲学著作。各说杂陈，见解不一，让人读来有治丝益棼之感。我仅仅略读了两部不同版本的《老子》，便深深明白了这种说法，不禁更加为其的广博精微而叹服。宋儒郑樵说过：“学术超诣，本乎心识。”由于我学识浅陋，对《老子》还远远称不上学术上的研究，更没有像前面提到的各家那样有如何高深的见解，仅仅是一些个人浅薄的看法而已。
《老子》通篇围绕“道”“人”两者展开。道为本，而人应穷极道体以用之，最终几于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，为天地万物之始之母，具无穷之用，是天地之根本，因此人应穷究天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，
顺大道而行，做到所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道为宗极，由下自然而然的产生关于修身、养气、立身、处世、治政等的种种方法道理：“致虚极，守静笃”，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，“处无为之事，行不言之教”，达“无为而治”。这些方法道理对历史上的英雄豪杰的建功立业，乃至安身立命都有大用处，可见顺应大道，方可成就功业，所以人更应“惟道是从”，这也是合乎大道的。通读全篇后，我发现《老子》一书虽通篇不离“道”这一字，并将“道”抒发为亘古不灭，至高无上的根本之理，极尽语言来彰显“道”的伟大，但透过这些我更看到的是人的难能可贵，因为道虽为天地之根本，具无穷之用，是至高存在，但人却可以体悟道的伟大，顺应大道而行，将道的无穷之用灵活地掌握(请帮助宣传好范文 网：WwW.HaOwORd.COm)应用。所以我认为《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在论证过程中大量运用辩证法，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为“有”“无”，互为因果，相生互变，始终循环往复，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”一正一反，使读者对事理有了更深的理解，更加体现老子思想的深邃。
《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华 民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中古代智慧的底蕴。
据老子所说道是“惟恍惟惚”的，是“独立不改”的，是“天地之始”、“万物之母”，但“道”之一途太过虚幻，太过飘渺，“道”也是难以在外在世界验证的，是难以掌握的。所以我对《老子》一书更看重的是其中的修身立命的道理，及对现实的指导意义，而不是那似真似幻，让人捉摸不透的“道”。以下就是我自书中节选的一些我看重的段落：
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”开篇以“上善如水”为纲领，提出一个人要效仿水之到无上德行，做到如水般至柔之中却又至刚、至净、能容、能大的胸襟与气度。水善于滋养万物而又不与万物相争，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切，可以用“水唯能下而成海”来形容。人要如水般善于自处，选择合适的位置；
心胸如水般深沉静默而又包容一切；
与人相处同水一样细腻真诚；
说话如潮水般准而有信；
立身处世如水般端正持平；
做事精明能干发挥所长,像水般无所不往，无往不利；
把握时机，及时而动如水般宜静宜动。与物不争，与世无争，便可永无过患而安然出顺。这段演绎出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被无数人奉为人生至理，不断引用学习。它所描绘出的境界可以说达到了
人生处世的艺术的地步。为人当如水般谦容无私，刚柔并济。
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；
泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在学问道德上都做到精微无瑕，玄妙非常，通晓四方，深邃无边，达到“絜净精微”的境界。这种境界勉强形容就是：小心谨慎，如冬天过河般战战兢兢，便是古人所说的“如临深渊如履薄冰”的意思；
犹疑慎重，思虑周全，察晓四周的所有情况；
待人处事恭恭敬敬，严肃慎独，犹如上门做客一样；
相处时却又如冰雪涣释般，温暖亲切；
如朴石般平实无奇，敦厚老实，却又内含宝玉；
潇洒大度，豁达空灵，像深山的幽谷一样；
浑浑沌沌，大智若愚。“沉静恬淡，似湛深的大海；
飘逸无拘，像没有止境”。安静下来将浊物慢慢澄清，活动起来在安定中徐徐前行。要这样就要做到不满不盈，添一毫则嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威严、亲切、平实、豁灵、浑朴的境界；
而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不满，悠然“徐生”。可以说这段文字生动的描绘出了道家所推崇的那种悠然洒脱的人生境界。
这两段皆是《老子》中关于人生境界的描写，而这种凝静洒脱，悠然自得，徐徐而生的人生境界让我不由心向往之。虽离之还差之千里，我当如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近这样“微妙
玄通”的人生境界。
参考百度百科
《老子注释及评介》陈鼓应著 《老子他说》南环瑾著述
第：老子读后感
外国文学所 申璐迪 13181002 柔弱的力量
老子的哲学是中华民族之瑰宝。早有所闻，却总是望而生畏，觉神圣不可亵渎，深奥不可理解。这次学校开课之际，一为探寻，二也是学校的力量推着向前，才真正开始了解并学习这本华夏著作。一谈起老子，一些词就会蹦入脑海，如：道、有无、无为之治、上善若水、小国寡民等等。其实我们虽不懂老子，老子却早已融入我们生活。
作为一名学习外语的学生，我几乎把所有时间用在了研究西方文化、西方文学，敬仰西方大家上。中华民族之瑰宝被抛在脑后，快要遗忘。近来逛北京城的空档，也在思考这个问题。看到遗留下的建筑，优美雄浑，诸多讲究，一点都不输西方。关注传统文化的同时，也开始思考学习外语的意义。这个世界是充满联系的，学习外语重要的是搭一座桥，学习别的国家的优点，了解门外的世界；
但我认为更重要的一点应该是：帮助我们把自己的国家介绍给世界，让我们的国粹不停繁衍下去。这也是学习老子的意义。学习老子，一为更好了解我们国家，二为增强自己的修为，三就是为把老子带给世界，让世界看到我们中国的哲学大家，在当下“中国威胁论”流行的时代，老子的一句“无为无争”之心也许是交予这世界的最好答卷。
儒家与道家可谓中国古代的两大哲学经典流派。如果儒家代表阳刚的力量，那么道家应该代表阴柔的力量。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之意，天下希及之”。这是《道德经》第四十三章的内容。这篇文字中同时提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的东西，驾驭了天下最坚强的东西。无形的力量穿透了没有间隙的东西。我因此懂得了无所作为是有益的。不发一语的教导，无所作为的好处，天下很少人能够做得到。这段对柔弱的描写让我想到三个例子。一个例子是老子《道德经》中提起的柔弱的水，一个是中国的太极拳，最后一个是美国著名黑人领袖马德路德金所发起的“非暴力抵抗”运动。
先说说水。水在老子《道德经》中是一个常提的意象。第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”与日常见到的“强者为王”不同，老子推崇“柔弱”。天下没
有比水更柔弱的，但是攻打坚强之物时也没有能胜过水的，洪水来时，什么都挡不住，日积月累，水滴石穿。水貌似柔弱，一旦聚在一起，便会势不可挡。于是在第八章里老子写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这是对柔弱的水的至高评价。水是最高的善。善于帮助万物而不与其相争，停留在众人厌恶的地方，所以很接近“道”。老子把水与自己提出的“道”相提并论，可见此种柔弱之物的力量之大。
第二个阴柔的例子是我国的太极拳。太极拳是我们耳熟能详的一种拳法。电视剧里的演绎、体育赛场上的竞技，和公园里无处不在的打拳人，都是这种拳法在当代的演绎。元末明初，武当道人张三丰开中国“内家拳”之先河。其后发展出“太极十三势”，为太极拳原型。太极拳在技击上别具一格，特点鲜明。它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。太极拳和老子的阴柔之说是一脉相承的，它的核心也是以柔克刚，强调以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强。所以，太极拳所体现的不仅是中国的一种武术拳法，更是中国几千年来的思想结晶与文化瑰宝。
既然老子所说“道”是世间普遍存在的、最高的规律，那么它应该广泛适用。所以，不仅在中国，在世界的其它角落，也有着“柔弱胜强”之案例。读老子时，我不自觉想起美国著名的马丁·路德·金领导的非暴力抵抗运动。1955年12月1日，黑人女裁衣工罗莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥马利市公共汽车时，因拒绝给白人让坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人专座”违反隔离法而被判处监禁14天。这件事引发了一系列的黑人运动。与流行的暴力夺取不同，马丁·路德·金倡导非暴力抵抗。
非暴力抵抗的具体做法是：平静地进入任何拒绝为黑人服务的地方，礼貌地提出要求，得不到就不离开。这是南方大学生深思熟虑运用“非暴力抵抗”的直接后果。参加“运动”的大学生事先都经过严格的训练，包括：打不还手，骂不还口，服装整洁，头发一丝不苟；
在进入“运动”时，以最有尊严的目光请求服务。为此，许多大学生遭到围观、嘲弄、甚至身上被浇满西红柿酱。抬他们走，打他们走，他们不走；
他们跑到公共汽车上去，人家把他们往下赶，他们也不走，他们只是忍受残忍的毒打。面对这种屈辱，居然不动手。他们不卑不亢、不喜不怒，从学校出来时就带足了书本、文具，得不到服务，就坐在那里做作业，研究
学问。有许多大学生在“运动”中被捕。马丁.路德.金早已向他的同胞发生了号召——“填满监狱”。他们在汽车旅店的走廊上“入睡”，在公园“入游”，在公共图书馆“入馆”，在电影院“入观”，在赌场“入赌”，在土耳其浴室“入浴”。他们最后赢得了胜利。这就是马丁.路德.金在美国所领导的这一次针对种族隔离法律的非暴力入座运动。结果，迫使南方社区的几十家联合商店分别在1960年和1961年取消了便餐部的种族隔离制。细细一品，这不就是老子所谓“以柔克刚，以弱胜强”的绝佳例子么？在那个时候的美国，黑人是弱势群体，白人是强者，这次非暴力运动摒弃了以往“硬碰硬”的策略，转向“柔弱”。白人对黑人欺辱、谩骂，看似白人赢了，实则这项运动为美国的历史增添了浓墨重彩的一笔，也为黑人地位的提升提供了铺垫。
以上三个角度，一是《道德经》中老子自己对“水”的见解，二是中国之瑰宝太极拳，三是美国的非暴力抵抗运动，都体现了柔弱的力量。这也是这本“至柔”的著作想要传达的思想。三个例子串联起来，从古到今，从中国到外国，都可适应，这表明了伟大思想之普适性，不受时间、空间与地域的限制。所以，只有更深入地学习老子，才能更好地了解世界，获得更多的人生智慧。
在孩提时代的我就曾经接触过圣人老子的《道德经》，大家可以轻而易举猜到当时懵懂孩童的我，对于这本书可谓是“丈二和尚摸不着头脑”。我对老子以及《道德经》的初步认识还得追溯到我爷爷跟我讲的故事。爷爷跟我讲了很多的古代传说，其中就有关于圣人老子的传说——相传老子一夜间就写出了流传千古的《道德经》，骑着青牛，西出函谷关而去，成为神话传说中的太上老君。小时候听着这些传说比较神秘、玄奥的东西，都是和老子相关的，但是老子是谁，什么是老子的学说，他所著作的《道德经》讲述的是什么又有什么意义，却知之甚少，而且那时根本看不懂。
读懂一本书，首先读懂一个人。这是我阅读书籍的座右铭，若光看一本书所讲的内容，而不去深入了解作者为何做此书的种种原因，那就与作者做此书献于世的真正目的了。我不乏有些人著书纯粹是为了赚取稿费或者立名，那样的人不配叫作者，只能勉强称为写作工作者罢了。老子生活在春秋末期，那时天下大乱，诸侯纷争，广大百姓生活在水深火热之中。时代造英雄，时代也会造就文化精神上的佼佼者。
如今很多人称《论语》为做官必学，《道德经》为做人必学，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今说法那样的片面。一本《道德经》涵盖了政治、经济、军事、为人等多方面的内容。换一种比较概括的话说可算为一本百科全书，但是《道德经》真正的分类还得算为哲学著作。
老子道家的学术充满着辩证法，从探讨宇宙天地、自然规律的变化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”真正地以人为本，直接从关注明民生，关注社会弱者，弱势群体出发，老子之道算是弱者之道，对社会人事有重要的现实意义。《道德经》揭示宇宙万物、自然天地、社会与人等及其运动规律，因而是一个博大的哲学思想体系，提出了很多反映事物运动一般规律的哲学概念，对中国文化以及整个世界都产生了极大的影响，黑格尔曾经感慨：世界的哲学故乡在中国！
在老子《道德经》诸多哲学概念中，我最熟透的算是立身处世这方面知识。下面简单的叙述一番。
修身为本的主张在《道德经》中有诸多名句：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。细细体味一下老子对人生修养和处世的见解，我觉得他的很多话语，句句启迪心灵，不时地在敲打警示，使人醉之复醒，感到好像在痛饮千年陈酿，愈久愈香。
做人修身处世，是一个古老却又常新的话题，每每与人细谈老子哲学时谈到修身处世这话题时，心中总会荡漾起新的体会新的感受。在立身处世这个主张中有一个极为经典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能取胜，以其无以易之。弱之胜强，弱之胜刚，天下莫不知。”柔弱胜刚强，是老子哲学思想中充满相反想成、对立转化的辩证法的命题，带有普遍真理性的意义。刚刚提到老子以水为例的句子的意思是：天下没有东西比水更加柔弱，可是攻克坚强的东西没有能胜过它，因为没有东西可以代替它。微弱的胜过强大的，柔弱的胜过坚硬的，天下谁都知道。可谓水滴石穿，柔软的水能够把坚强的石头穿透。在老子看来，柔弱胜刚强是自然界的一条法则。它比起强能胜弱，刚能胜柔这一表面肤浅的认识而言，柔胜刚，弱胜强，无疑是认识论上的一个飞跃和深化的实例。这句话告诉我们，新生的、弱小的、暂时处在劣势的事物，最终是要战胜旧的、暂时貌似很强大的事物的强有力的论证。
“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这句话是中大家最熟悉的当属“上善若水”了，老子提倡应该向水的柔弱品质学习，即守柔。为什么呢？因为世界上最柔弱的是水，水能穿透坚硬的石头。推及到人，若人能够做到“上善若水”，所赋予的精神和意义，那么他的心胸会像水那样曾经深邃，待人像水那样爱亲，言谈像水那样真诚，处事像水那样灵活圆通。这样德行高尚的君子，你说是不是一个完美的人，是不是值得我们去学习效仿的人呢？
老子读后感
（一）：
在中华上下五千年的光辉历史中，许多为人的一句话令我们终身受益，让我们不禁对先辈们的智慧暗暗赞叹，也迫切的期望能够回到那个时代，去目睹那些伟人们的尊荣，去静静聆听他们的淳淳教诲
《老子》的千里之行，始于足下令我终身受用，当我们感叹别人是多么的成功、多么的有钱但是我们只是停留在羡慕的阶段，从来没有坐下来静静地思考，别人为什么这么优秀、这么成功难道他们一生下来就这么成功吗当然不是，他们之所以走在我们大多数人的前面，是因为他们是一步一个脚印踏踏实实坚持不懈的从一无所有做起，他们所付出的是我们的很多倍，自然就会比常人收获的更多。
工作是这样，学习又何尝不是呢，我们为了取得一个好成绩，在平时的学习中不断的去吸取知识，不断的像土一样，一点一点的累，成就九层之台，像毫末一样，一点一点的生长，长成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修远。我们每应对一个困难，就在人生的路上跨出了一步。这一步看似微不足道，其实对我们每一个人都至关重要。那一步，令我记忆犹新。
老子的思想、智慧，都是前无古人，后无来者。老子在四五百年前便懂得了此刻我们人类都难以理解的哲学。他的思想、智慧无时无刻侵润我们的人生，他的语言传承了我们中国璀璨的礼貌!
老子读后感
（二）：
老子其犹龙乎？这是孔子对老子的赞叹。老子何许人也？
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时诞生于楚国苦县厉乡曲仁里。当时的中国呈现出极为灿烂的文化一些杰出的学者和思想家纷纷产生一时出现了百家争鸣的局面。老子就生活在那个伟大的时代那个时代也正因为有了老子才更加伟大。
老子曾做过周朝守藏室的史官。在那里他潜心于书籍之中所以习得鉴往知来的历史所以对人世有了得深的体认。老子运用他深邃的思维创造出了灿烂亘古的道家思想。
其间同时代的另一位伟人孔子来拜访。他向老子请教了很多问题对老子的博学和科研成果很佩服。孔子怀着感激的情绪离开了洛阳。回到鲁国后常常对人赞美老子。
孔子曾用瑰丽的语言赞美老子：鸟会飞我明白；
鱼会游水我明白；
曾很走我明白；
但是龙它在去端在天上无法捉摸深不可测李聃就像龙一样啊!
老子的哲学被称为智者的低语、滋润心灵的甘泉它究竟是怎样的呢？
就应说老子本意是用于政治的但它的主要用处却是在为人处世方面。
人们看事物多是从正面看而老子却是从反面看。以柔克刚就是老子哲学思想的主要资料也是世上竞争者取胜之决窍。
自古以来一般的教诲都是：人要表现坚强不要表现柔弱；
人要表现聪明不要表现愚鲁。而老子的观点则反其道而行之：人要表现柔弱不要表现坚强!人要表现愚鲁不要表现聪明；
人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然
柔非怯懦而是一种以退为选的权变一种骄敌之志而暗蓄力量的极高计谋。自己示弱能够侠敌人不注意而得保全。太刚者锋芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足为柔者所败!大柔非柔到刚无刚!
在身体上牙齿最硬可谓刚而舌头则是柔者。但是等人年纪大了牙齿都脱落而舌头完好这是为什么？大树比小草刚强的多但时当台风来的时候大树经常连根拔起而小草却安然无恙；
风无形无体却能够拔屋倒树；
水可方可圆可谓至柔却能够怀山襄陵。这不是说明了刚强的未必是强柔弱的才是真正的强吗？
老子读后感
（三）：
有人说：春秋战国时代是一个神奇的时代，涌现了那么多伟大的思想家，而且一下子就奠定了中国人的思想基础，光是儒家和道家的思想就影响了中国人两千多年延续至今，此后的人们只能不断地加以诠释而没有更多的创新。老子就是其中一位伟人。
孔子曾说老子其犹龙乎，这是孔子对老子的评价。他还这样赞美老子：鸟会飞我明白;鱼会游水我明白;曾很走我明白;但是龙它在去端在天上无法捉摸深不可测李聃就像龙一样啊!可见，老子是伟大的。
老子所处的时代就应在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，争强好货，危机四伏，百姓苦不堪言。他把当时种种乱象都归结到一个原因，即阴阳之道失衡。他经过类比美丑、善恶、有无、难易、长短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民众)之间的平衡关系，冀期望于透过在政治上调节相对应的阴、阳以平衡世道。
老子期望看到一个他想象中的和谐世界，他把以前的太平盛世和当时的乱世进行比较，发现问题都出在统治者(圣人)身上，他理想中的圣人是处无为之事行不言之教。和天道一样，生化万物而不占有，大有作为而不居功自傲，功成身退的人。而民众则该是心虚无欲、不争名、不夺利、身体好，有吃有住有田种并能安份守己的民夫。
老子说：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。意思就是说：邻国很近，彼此能够互相望见，鸡鸣犬吠之声也互相能听到，但是大家彼此直至老死也不相往来。很多人都认为老子的这种想法很封闭，对于这天的社会来说，这显然是消极的思想。当今的世界主张开放交流，老子的这一思想就好比我国清朝时期的闭关锁国政策，后果则是使我国落后挨打。所以不相往来的思想在这天是行不通的。
但是，老子的这一思想是在乱世中提出的。所以我们就应从用心意思上去理解这一思想。我们就应理解为老子是在强调人与人之间相互独立，精神上各得其所的一种理想社会状况。老子主张在平衡、长远的基础上，构建人类和谐社会，让国民健康、快乐、幸福、自由的生活。所以我们就应把邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来翻译为让国民热爱自己的家园，愿意在自己家园生活至老死，不愿离开自己的家园而迁居他国，也就是爱国思想。这样就应是对这一思想更用心的理解。
老子读后感
（四）：
《老子》读后感
在假期中，我读了《老子》一书，谈不上什么理解，只能说是一些感想、体悟。《老子》虽然并不是专门论述教育的文章，但是里面仍然有很多关于教育的思想。它意蕴深远，让人思考，常读常新。
将老子的思想转换到教育中来，就是自然教育的思想。老子主张清静无为，顺其自然，这与卢梭的自然教育思想异曲同工。按照老子的理解，教育就应顺其自然，而但是过分强调主观意愿。教师的权威就应不被儿童感知到，这才是最好的师生关系。师生双方都要处于谦虚的地位，只有这样才能更好地开展教学。教师应尊重学生的发展规律。尊重自然之道。这些思想，在我们这个年代就应进行批判性继承。
在我们的教学上，如果孩子在课堂上走神，当然能够直接批评：某某，注意听讲!老实胆小的可能吓一跳，赶快坐好，但过一阵可能又故态复萌；
有逆反心理的可能就会脸色不善，甚至嘴里咕噜咕噜地嘟囔，虽然老师是好意，但传递到学生心里却成了恶念，课堂的气氛就有了火药味。有时课堂上学生竟然和老师顶嘴，僵持起来大家都下不了台。学生肯定是不对的，但如果老师曲则全，表扬旁边的同学来提醒走神的人，或者请走神者回答一个问题，旁敲侧击地暗示一下，同样是批评提醒，转一个弯，大家心平气和，彼此相安无事，这样岂不是更好？
老子认为，一切事物都是相反相成的，所以看问题要辩证地看待。正所谓福祸相依，生活中的许多事情都就应抱着一种平常心，顺其自然。更进一步来讲，要将生活中的每一次遭遇都看成生命成长的历程，将遭遇中的精神、能量转化为自身生命的体验中来。对待生活，要有好的心态，不要过分关注荣辱得失。这样的话，才能做到透过无为到达有为，透过不争而没有人与之争。
低头静想，学生要照我的思路去回答，依我的指挥棒去质疑解难。他们还会体会到求知的快乐吗？
老子读后感
（五）：
中华文化，源远流长、博大精深。儒、释、道文化更是传承千年，堪称中华民族思想之结晶，而《道德经》一书便是道家文化的集中总结。
《道德经》又名《老子》，是老子西出函谷关时所作。全篇5000余言，分为道篇和德篇，其中的好多话语早已广为人知。
在此，我想强调一点：知识不是越多越好，也不是越深越好，而是要与驾御知识的潜力相匹配。说实话，我真的不敢对《道德经》妄加评论，只是喜欢读、喜欢抄、喜欢背。下面我想分享一下自己在读完《道德经》后的一些感受，望与君共勉!
道可道，十分道。相信大家都听过这句话，这是《道德经》开篇的一句话，似乎老子什么也不想说了，因为能够说出来的道不是恒常大道。是呀!语言在描述很多高深事物的时候总显得捉襟见肘，而老子开篇就告诉我们：不要局限于文字和语言。正如佛语所言：教外别物，不立文字，直指人心，见性成佛。
老子在文中几次提到了婴儿，比如：为天下奚，常德不离，复归於婴儿。老子告诉我们要学习婴儿，而好多人却不愿意向比自己资历低的人学习，其实这是对资源的一大浪费。婴儿不会有任何的定势，所以什么东西都学得最快。学外语的最快方式就是模仿，而婴儿恰恰就是这样做的;我们平时总是说空杯心态，而这恰恰又被婴儿做到了。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。好多的时候，我感觉老子的智慧与常人的思维是相悖逆的，但细细品味，却蕴藏着深厚的哲理。我们常说：做人要能屈能伸，韩信做到了。只有每一天把自己放得很低，才能够学到东西。这就如佛语所言：空才能有，放下才能承担。好多的时候，我们无法做出选取，因为能够选取的太多，就像电视的频道太多了，以至于我们很少能完整地看完一个节目。选取太多往往会使人迷惑，以至最后一事无成。太多的时候后，我们需要有项羽那种破釜沉舟的勇气，其实人生就如白驹过隙，少一些选取往往是件好事。
仁者乐山，智者乐水。《道德经》中几次说到水，比如上善若水、天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。水乃生命之源，造福万物却不求回报。水滴石穿的智慧让我们明白何为柔弱胜刚强。水本无形，但把水放到什么容器，它就会变成什么形状，所以水的无形是至形，李小龙截拳道中的以无法胜有法，以无限胜有限正好与此殊途同归。所以老子告诉我们要学习水的智慧。
一句自知者智，自胜者强蕴含了无尽的深意。《孙子兵法》有云：知己知彼，百战不殆。人贵有自知之明，而事实却是：太多的人螳臂当车或是妄自菲薄，很多时候，我们会发现自己所扮演的主角恰恰就是自己最厌恶的那个人!所以每一天都要不断的战胜自己，超越自己，正如《易经》所言：天行健，君子以自强不息。最大的敌人就是我们自己，所以真正的强者是战胜自己的人。
读书之中充满了乐趣，而读《道德经》这本充满哲理的书更是乐趣无穷。古人云：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋、读书破万卷，下笔如有神、读等身之书，可抵百万雄师，而我觉得，读书要有选取性，同时要能够站在作者的角度思考问题，学会感同身受。另外最重要的一点是：使用知识的主体是人，因为兵无常势，水无常形，运用之妙，存乎一心。
最后我想说的是：读书是一种交流，读书是一种享受，读书是一种生活方式。
老子读后感
（六）：
老子《道德经》读后感
老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。堂堂正正做人，踏踏踏实实工作的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!
既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以清静为天下正，清静无为为修道之本。《道德经》十六章云：致虚极，守静笃。强调了致虚守静的修养。致虚就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能守静，透过静的工夫，深蓄厚养洞察力，才会知常，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
静心，才能知其雄，守其雌、知其白，守其黑、知其荣，守其辱;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
净者，不污也，天地万物之间，洁净不染，就是不染。不染的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
再看老子《道德经》十三章：宠辱若惊，贵大患若身。我们能够看出宠辱若惊的根源就在于为吾有身，为吾有身就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来贵大患若身呢
由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是持续清醒认识的源泉。
尽心，尽展人生作为。
人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说道，常无为而无不为，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有不妄为才能更好地有所大作为，也就是说不妄为是有所作为的保证。什么是有为呢尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是有作为。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
中华民族历来重视道德的教化作用，提倡百行德为先，崇尚身正为师，德高为范。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将静心、净心、尽心三心衍化为六心教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。
读《老子》有感
13秋英语1班 汪海媚
《老子》世称《道德经》，《老子道德经》等，它的作者就是我国古代最伟大的思想家老子，他是河南鹿邑县人，大约生活于战国春秋时期。
老子》已经流传两千多年，两千多年来学习和研究〈老子〉的人古今中外不计其数，诸家百言，对于《老子》的理解各不相同。有人认为它是东方文化的代表，中国哲学的主根，有认为它是一篇长篇哲理诗，还有人认为它是一本讲帝王之学的政治书，更有人认为它是一本讲智谋奇术的兵书。在我看来〈老子道德经〉就是一本生活大百科全书，其内容既飘渺又实际，不同的人读会有不同的感受和收获，而且常读常新。
老子所向往的理想世界是什么呢？是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”（《第八十章》） 老子这一设想，在一定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因为他们的君主取赋税多的缘故。“民之饥，以其上食税之多”（《第七十五章》）。又说“民不畏死，奈何以死惧之？”（《第七十四章》）这反映了老子政治思想中的进步因素。但是，小国寡民的理想，却是幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的进步思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。
他经常用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚强的力量没有能胜过水的，这个事实是无法改变的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子又举军队强大了就会破灭，树木强大就会摧折的例子。但他把弱能胜强，柔能胜刚，当作绝对的规律，没能认识到这种互相转化不是无条件的，而是有条件的。
老子希望看到一个他想象中的和谐世界，他把曾经的太平盛世和当时的乱世进行对比，发现问题都出在统治者（圣人）身上，他理想中的圣人是处无为之事行不言之教。和天道一样，生化万物而不占有，大有作为而不居功自傲，功成身退的人。而民众则该是心虚无欲、不争名、不夺利、身体好，有吃有住有田种并能安份守己的民夫。
老子说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”意思就是说：邻国很近，彼此可以互相望见，鸡鸣犬吠之声也互相能听到，但是大家彼此直至老死也不相往来。很多人都认为老子的这种想法很封闭，对于今天的社会来说，这显然是消极的思想。当今的世界主张开放交流，老子的这一思想就好比我国清朝时期的闭关锁国政策，后果则是使我国落后挨打。所以不相往来的思想在今天是行不通的。但是，老子的这一思想是在乱世中提出的。所以我们应该从积极意思上去理解这一思想。我们应该理解为老子是在强调人与人之间相互独立，精神上各得其所的一种理想社会状况。
2015年12月3日
说明：黑-课程内容||绿-原文引用||一些想法||补充知识
话题一
虚无主义的危机
1） 什么是虚无主义：
——价值上的虚无主义：即善恶没有区别。
——存在上的虚无主义：即生死没有区别。
2） 春秋时期的背景产生了虚无主义：
所谓“春秋无义战”，列国之间相互兼并、国家内部“下克上”的现象频繁发生，人民感到善恶没有报应、生命没有凭靠，在此基础上产生了虚无主义。
3） 道家与虚无主义：
道家与儒家不同，儒家侧重于伦理学研究，主张“仁”和“义”，偏重于解决价值上的虚无主义。而到家则着重于对“道”这一主体进行形而上的研究，试图找出“究竟真实”作为生命的凭借，解决存在上的虚无主义危机。
PS：《道德经》全书结构：
《道德经》全书分为两部分：其中第一章至第三十七章称为“道经”（道可道，非常道）；
第三十八章至第八十一章称为“德经”（上德不
德，是以有德；
下德不失德，是以无德）。
PS：《道德经》全书的三大主题：
道是什么、圣人是怎样的、天下大乱。
话题二 道家和儒家的三点差异
第一点差异：
◆ 儒家以人为中心，强调人的内在禀赋，主张：“人能弘道，非道弘人。”— — 《论语.卫灵公》。
◆ 道家不以人类为中心，主张从万物角度来看万物，即“一往平等”。
第二点差异：
◆ 儒家认为天是至高的存在，以冯友兰的观点，天又分为：
物质之天（天空本身）、自然之天（天的规律）、命运之天（如天命）、主宰之天（如天子统御万民）、义理之天（如天道好还）。
◆ 道家认为道才是一切的根源。
第三点差异：
◆ 儒家强调“修养”，追求“天人合德”。
◆ 道家强调“颖悟”，追求“与道冥合”。
所谓“与道冥合”，就是指能从整体的角度和永恒的角度把握问题。
所谓整体就是“不增不减（楚王失弓）”；
所谓永恒就是“不生不灭”。
PS：“道”的超越性和内存性，所谓内存性即道无处不在（大道泛兮，岂可左右），蕴藏在万物之中，所谓超越性，即道是恒常的不随万物生灭变化而改变。这种思想最接近荷兰哲学家斯宾诺莎的“宇宙和上帝一体”的一元论思想。
话题三 什么是“道”
1）“道”就是指“究竟真是”，但道的概念又是不可以被定义的（道可道，非常道），原因有两方面，一方面语言本身有其局限性，另一方面一旦被定义了就意味着被限定（黑格尔：肯定即是否定）。
2）关于道的特征的描述：
有物混成，先天地生，寂兮廖兮。
◆ 特征一：“混成”，所谓“混成”是指未经区分的概念，因为没有经过区分，所以蕴藏了无限的可能。
◆ 特征二：“自因”，一般而言天地作为场所化育了万物，可以作为万物的“因”，而道又“先天地生，可以为天地母”作为天地产生的原因。但并没有什么可以最为“道”的原因，所以“道”作为一切起源，因果了自己。
◆ 特征三：“不可观测”，寂（希）指“听而不闻”，寥（夷）“视之不见”，道“惚兮恍兮”，却“有精、有真、有信”。
独立而不改，周行而不殆
◆ 特征四：时间和空间上都是绝对的，故而可以“不改”、可以 “周行”。而时间上的绝对性又体现在循环往复的变化中，“反 者，道之动”。
话题四 管理者看“道” —— 无为而治
1） 什么是“无为而治”：
无为而治指“无心而为”，即可以做任何事情，一切尊重规则和规律。
这样才能治理不着痕迹，“百姓皆谓：我自然”。
2） “无为而治”的具体实践：
其一，绝圣弃智，即去除技巧之心，一切从朴素的经验和事实出发。
其二，绝仁弃义，即不强调仁义道德，一切从朴素的情感出发。
其三，绝巧弃利，不追求过分的利益，谋求正当适度的结果。
3）那么当一个组织不强调机巧、仁义、利益的时候，可以做什么？ 其一，员工角度，成就员工发展。
其二，管理角度，打造扁平化的组织结构，和去阶级的组织氛围。
其三，组织角度：公平的氛围和关怀的文化。
话题五 普通人看“道”—— 从认知提升到智慧
◆ 认知的第一个层次：从认知到区分。这个层次上把握的“知”剥离了“道”的整体性，只是相对的，只能徒增烦恼。如：天下皆以美之为美，斯恶矣；
皆以善之为善，斯不善已。
◆ 认知的第二个层次：从认知到避难。所谓“难”是指大家世人的欲望和竞相追逐的对象。要“避难”，就要明白“功成身退，天之道”，就要懂得“祸莫大于知足，咎莫大于欲得”，要能“夫唯不争，故无尤”。
◆
认知的第三个层次：从认知到启明。而所谓“明”又有三层含义。其一，“知常曰明”，一方面指思考决策要“回归常识”和朴素真理，一方面指“与道（常）冥合”。其二，“见小曰明”，能从细节对整体有一个正确的把握。其三“自知者明”，人最大的朋友和对手都源于自身，所以要对自己有一个正确的把握。
话题六“道”和万物的关系 —— 道与德
1） 道与德的通俗含义：
“道”是指“究竟真实”的超越的存在，“德”是万物得自于道的禀赋，是“道”内存于万物的表现。所以“万物静观皆自得。” 2） 如何从道的整体性和永恒性理解万物：
其一，万物之于都是不可或缺的，因为缺少的哪怕是再细小的因素或者环节，“道”的内存的完整性都被被破坏，即西方所说“自然界不跳跃”。
其二，万物之于道都不是不可或缺的，因为万物始终处在生灭变化的过程，道的超越的性并不受其影响。
其三，道包容万物（也包括人），“有求以得，有罪以免”。
3） 道是如何化育万物的：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
即道展现为统一的整体，整体有表现为阴阳二气，阴阳二气激荡，达到某种和谐、稳定的比例，因稳定后的比例不同展现为千千万的形态。
话题七 圣人
1） 什么是圣人：圣人即悟道的统治者。
2） 圣人有哪些表现：
第一个层次 —— 谨言慎行。
豫兮，其若冬涉川；
犹兮，其若畏四邻；
俨兮，其若客。
第二个层次 —— 随心所欲，蓬勃的生命力。
涣兮，其若凌释。
第三个层次 —— 与道冥合。
敦兮，其若朴；
旷兮，其若谷；
混兮，其若浊，保此道者，不欲盈，故能蔽而成其新。
混沌质朴、和光同尘、蕴藏了无限的可能性和上升空间。
3） 圣人的榜样：
德行层面——生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
行为层面——尤其强调执行力，如：强行者有志，又如：慎终如始，则无败事。
话题八 吾有三宝
吾有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
◆关于“慈”：慈”是指慈爱，因为人和万物一样，由道而来，
向道而去，故而是“一往平等”，如庄子所说“以道观之，无无贵贱”，所以我们要以慈爱的态度对待万物。
◆关于“俭”：“俭”有三个层次，其一，指生活中的节俭，即“去甚、去奢、去泰”。其二，指做事情不要过度，一旦过度就会向对立面转化，即“甚爱毕大费，多藏必厚亡”。其三，指“为道日损”的过程。
◆不敢为天下先：“不敢为天下先”包含两个层次的含义。其一，生活中，奉行中庸之道。其二，工作中，以服务合作的形式代替管理。
PS：宗的教分类
父系宗教：如犹太教、基督教、伊斯兰教，主张正义和审判 。
母系宗教：如佛教、印度教，主张仁爱和轮回。
PS：《旧约》和《新约》
—《旧约》指耶稣出生前的《圣经》部分，又叫《摩西五经》、《律法书》，强调正义、规则、审判。
—《新约》指耶稣出生以后的《圣经》部分，强调爱。
话题九 老子的战争观
1） 战争必有伤亡，所以要有“慎战”，不要穷兵黩武。
兵者不祥之器，不得已而用之。如司马法所言：国虽安，好战必亡。
2） 战争是为了谋求具体利益的手段，当首先考虑“不（交）战而 屈人之兵”的手段。所谓：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。又所谓：善有果而已，不以强取。善胜敌者，不与。
3） 如果不得已而战，首先要确保（不确保就夸大、制造）战争的 正义性，以保证我方士气。所谓：“抗兵相若，哀者胜矣”。
4） 交战中把握三大策略：
其一，韬光养晦，隐藏真实实力。所谓：“将欲取之，必故与之。”、“国之利器不可以示人。”
其二，以逸待劳，设法让敌人打攻坚战，己方借势而为。所谓“
不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
其三，隐藏自己的战略意图，出其不意攻其不备。所谓：“
兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”。所谓：“行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。”
5） 交战态度：审慎，切勿轻敌。所谓：“祸莫大于轻敌，轻敌几 丧吾宝。”。
《老子》读后感
《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
一、老子对道、德的理解。
老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；
名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；
称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
一、关于《老子》一书
在《老子》一书中，老子主要论述了三个方面的问题，道，治国以及修身。道是老子论述的核心思想。在老子看来，道既是世界的本质又是世界运行的规律。道无形无状，无法直接感知，却始终存在，其体现与万事万物之中。道无所位却又无所不为。道顺应自然。老子论述的道是一种抽象的概念，是其思想的精髓和立论的基础。在确立这一基础之后，老子将道的思想转到治国上了。既然道是清静无为的，那么统治者就应该效法天道，顺其自然，主张让百姓无知无欲，复归到结绳以用之的小国寡民时代。这样，老子从统治者以及被统治者两个方面都力求做到了清静无为，社会也就安定了。同时，根据道的精髓，老子指出，个人修身也要无知无欲，清静无为。个人对于社会的荣辱得失要顺其自然，尤其是不能
过分追求荣辱，要“慈”、“俭”以及“不争”，才能避免危险而保全自身。从三者的关系来看，三者是以道为核心的，从道引申到国家和个人，从而树立了老子顺其自然，无为而治的思想体系。
二、关于老子的思维方式
《老子》一书中的思维方式给我感触最深的有两点。一是辩证的思维方式。这中思维方式在全书随处可见。如老子论述事物相互依存，相反相成以及论述通过无为而达到有为的目的。这些都包括了朴素的辩证思想。二是通过论述自然之道到社会之道。在老子看来，自然之道与社会之道是统一的，那么，自然现象所遵循的道理同样适用于社会。在书中，有许多地方都是从自然现象引到社会道理。在论述君主要居于百姓之下就是因为大海居百川之下而容纳百川。在今天的日常生活中，我们逐渐丢失了这种敏感。我们缺少了从细微处看道理的能力。这是一种洞察力，也是一种理解力，更是一种阐释力，需要在日常生活中加以锻炼。
三、《老子》思想对于当今教育的启示 将老子的思想转换到教育中来，就是自然教育的思想。老子主张清静无为，顺其自然，这与卢梭的自然教育思想异曲同工。按照老子的理解，教育应该顺其自然，而不过过分强调主观意愿。教师的权威应该不被儿童感知到，这才是最好的师生关系。师生双方都要处于谦虚的地位，只有这样才能更好地开展教学。教师应尊重学生的发展规律。尊重自然之道。这些思想，在一个功利主义教育、权威主义教育盛行的年代有一定的现实意义。应该进行批判性继承。
四、《老子》思想与个人体悟
老子认为，一切事物都是相反相成的，所以看问题要辩证地看待。正所谓福祸相依，生活中的许多事情都应该抱着一种平常心，顺其自然。更进一步来讲，要将生活中的每一次遭遇都看成生命成长的历程，将遭遇中的精神、能量转化为自身生命的体验中来。对待生活，要有好的心态，不要过分关注荣辱得失。这样的话，才能做到通过无为达到有为，通过不争而没有人与之争。
五、疑问 同儒家的入世相比，道家是出世的。道家的中庸是一种顺其自然的、无为的中庸。儒家追求的则是一种有为的中庸，主张在行为之中把握好行为的尺度，适可而止。老子的思想是对当时社会状况的深刻反思，他认为社会动荡的根源在于
人们欲望的碰撞，因此，其主张无为而治。这种思想反观到当时具有重大意义。问题在于，老子思想对于当代中国人意味着什么？在一个物竞天择，适者生存的市场经济时代，竞争无处不在。这个时代强调的是差异，宣扬的是个性，老子的顺其自然思想与当代的竞争思想如何调试？相比之下，我读《老子》的个人体验远没有《论语》来得丰富，这可能与我的个人阅历有关，更可能与我的人生观有关。杜威说，现在不可能脱离过去，过去也不可能脱离现在而保存其意义。历史只有与现在相连接时，它才是有生命力的，否则历史就是一堆事实，是没有生命活力的。读到这里，至少我还有疑问，那就是，老子的思想对于当代中国人的精神价值是什么？
《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
《老子》的文体，不像是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。各章的先后顺序也不能准确地确定。《老子》中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。牵涉个人立身处世的准则。
《老子》又称为《道德经》，是因为由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。
一、老子对道、德的理解。
1、老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；
名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
2、道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。
在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物
体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；
称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。
三、老子在为人处事的做法上的观点。
因为一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之；
将欲弱之，必故强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。
老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损”。就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；
而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对现象，要视之为表相；
得到真理，要视之为相对真理；
再进而层层追寻真理之内在本质。
四、老子对仁义、礼的见解。
不同于儒家学派的观点。《老子》十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。《老子》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信
之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。
在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
五、老子的政治及社会哲学 《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；
关于人生态度，《老子》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。„„法令滋彰，盗贼多有”。所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注重于取消一切导致混乱的源泉。以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。” “无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。
老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
《老子》读书笔记 两千多年前，当老子骑着青牛，吟哦着悠悠的歌谣，从容自如地通过函谷关，那紫气东来的传说就永远留在了人们的心中。“道可道，非常道；
名可名，非常名??”，如此玄之又玄，妙之又妙的至奥真理，便在人世间绵延不绝，薪尽火传。那是怎样的一种智慧啊！从两千年前的农耕社会，到今天的信息社会，老子的哲学从来不曾黯淡过，即使今天这样快节奏、物欲横流、人心不古的社会，老子依然闪烁着智慧的光芒。我从老子的世界走过，浮光掠影地品味着老子精华的皮毛，依然徜徉在那样庞大、深刻的哲学中陶醉，反思，粗浅地留下一点自己的思考，聊以慰藉。
老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。”的确，人世间价值判断是相对的，没有绝对的美与丑。譬如“燕瘦环肥”，譬如沙漠的雄浑与绿洲的甜美；
譬如恐怖小说的刺激与言情小说的细腻。深入一些，看到秋天，有人说“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，有人却说“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”；
看到大海，有人想到波澜壮阔，有人想到恐怖的海啸；
看到京剧，有人当它是国粹，有人当它是落后的闹剧。对于善与恶更是没有严格的界限。谎言固然可恨，但对绝症病人来说善意的谎言可以延长甚至拯救人的生命；
爱因斯坦提出来原子弹的理论，当年帮助盟军消灭了法西斯，但代价是几十万无辜平民的生命和如今足以毁灭地球n次的核危机。老子又曾言：“功成而不居，夫唯弗局，是以不去”，我深以为然。；
有功而不居，言之简单，行之甚难。自古帝王鸟尽弓藏兔死狗烹，残杀功臣，皆是因功臣功高震主，却不懂得急流勇退。袁隆平院士躬耕垄亩，在他的带领下，杂交稻取得了巨大的成功，解决了中国十三亿人口的吃饭问题，居功至伟。但他并不居功，仍然埋头田亩之间，任舆论高低评价，我自岿然不动。这样的功绩，又有谁能忘记？此乃高山仰止之境，令人歆羡啊！
老子曰“是以圣人之治，虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨”。即治民时，填饱人民的肚子，简化人民的心思，削弱人民的意志，强化人民的筋骨。事实上，这样做的确能起到很大的作用。自古统治者无不希望控制人民的思想，从秦始皇焚书坑儒的激进手段到汉武帝罢黜百家独尊儒术的蛮横措施，都起到了一定的效果。“民以食为天”，我们中国的老百姓是很容易满足的：你只要给他们一口饱饭吃，苛捐杂税还能让他们喘口气，他们是乐意安安稳稳当一辈子“顺民”的。而“饱暖思淫欲”，当人们告别了啼饥号寒的时代，还有余裕精力丰富自己的业余生活时，当人们接受了过多的“先进”思想时，往往就会有别有用心的利用这种心理兴风作浪。所以，这的确符合封建社会统治者治国之策。但是，这种做法局限性很大，譬如在现代社会，如果这么做，人民终日安于现状，不思进取，浑浑噩噩，社会如何进步，科技如何发展？何况缺少自己的思想和知识，对人民来说百害无利。由此观之，老子这番哲学虽有道理，符合统治者的口味，却不见得是有利于社会发展的良策。
老子曰：“多言数穷，不如守中”。就是议论太多，就会陷入山穷水尽，走投无路的境地，还不如守住虚静的原则。是啊，语多有失，话在精不在多，祸从口出就是很典型的。何况一个人发的评论过多，免不了自相矛盾，造成尴尬的局面。这也是“不如守中”的好处。老子有言：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。古往今来，这样的圣人确实流芳百世。从佛祖割肉饲鹰的传说到范仲淹“先天下之忧而忧”的好言壮举，圣人退居身后而留名的比比皆是，弃命而保身的也不在少数。但这样的境界，不是人人都能达到的啊。这可能就是大道的一种境界吧。
老子曰：“功遂身退，天之道也”，仍是说明了人要学会懂得功成身退，急流勇退，免得功高盖主，这是符合“无为”的哲学内涵的。一个人过富，过于持权，难免居功自傲招致祸患。须知器满则倾，乐极生悲，但也有否极泰来，事与物都没有绝对的。老子还说，“生而 老子曰“绳绳兮不可名，复归于无物”、“是谓恍惚”。“道”对于常人来说，是虚无缥缈的，不着痕迹，难以捉摸。但是“道”真实存在，驾驭万物。“道”在自然中无处不在，或是蒲公英抽出新叶的那一抹稚嫩，或是枝头黄鹂婉转鸣叫的天籁之音。追求“道”的人战战兢兢，如履薄冰，“保此道者不欲盈”，在尚未达到圆满之时去旧存新，获得新生的生命力。这不也是大自然草枯荣、四季更迭的真谛么?“万物并作”，“不知常，妄作凶”，包容自然，也包容自己，这样才是“保道”之措。
“自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”;这就阐释出人世间的一个显而易见的道理:自矜自伐自骄自傲者难成大事,难有大功。一个人无论成就有多大，一旦居功自傲，那么一定会限制他（她）以后的发展。譬如牛顿等人就是典型的例子。追寻道的人是不会这样做的。这里老子字里行间都体现出他的“无为”“清静”的道家思想，我觉得很有道理。“天下神器，不可为也，不可执也”，正说明了天下是一个神奇之物，要想治理天下，重要的绝不是单纯意义上的控制，有为就会落败，无为才是正道。这里又体现了老子的无为思想。事实上也是如此。李世民并未穷兵黩武大争天下，可是其怀柔笼络，被天下夷狄共尊为“天可汗”，达到不争而治之效；
相反，成吉思汗与忽必烈王朝南征北战，开创了中国历史上版图面积最大的王朝，但是他们并未从思想上统一人民，导致人一走，该地王朝照旧，元朝真正控制的地域并不多。这可谓“不可为也，不可执也”。
老子说“柔弱胜刚强”，这正是中国俗语云“四两拨千斤”的以柔克刚的思想。他强由他强，清风拂山岗，正是这种道理。治国平天下，以暴易暴并非上策，即“上兵伐谋，其次伐交，最下伐攻”。这种柔也是“无为”之道的体现啊。在《老子》上篇最后一章里，老子曰：“道常无为而无不为”，很精辟地概括出道的特点。回想第一章，“道可道，非常道；
名可名，非常名”，此时那抽象而令人困惑的道终于有了一点眉目。无为并非不为，那样社会停滞，还有什么进步可言?正如李老师所讲，无为是顺其自然，不盲目地强求“为”，许多人正是误解了这点。而今，无为是最接近当今世人世界观、价值观和自然观的哲学，可是在古代它是与统治者的利益相悖的，这也是为何儒家备受统治者青睐而墨、道大受排挤的一个重要原因。希望能有更多的今人悟“道”，能做到真正的“无为”。
“天下万物生于有，有生于无：”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”多么质朴而深刻的哲学思想道理！在两千多年前，“鸿蒙初始”的中国大地上，老子已率先认为“万物地球源于宇宙大爆炸，而生命源于无机物，进而形成有机物，通过进化产生细胞，一步步发杂化，最终演化到今日的高级生命形式。在物理学上，更是万物由最基本的原子构成的理论。我们自然不会自欺欺人地认为老子那时已经认识到了什么“大爆炸”“原子”等等，那时划时代的也是不现实的，但是老子认识到万物生于无，从无到有这一思想就是一个巨大的飞跃，不是那个时代常人可及的高度。老子对自然、对万物、对天与人的思考和感悟已经达到了前所未有的高度，他的思想对我们今人来讲依然有莫大的影响和帮助。
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，如此深言，在今日仍为我们所称道。所谓“物极必反”，正是此道。爱因斯坦幼时被认为是弱智，爱迪生幼时被称为白痴，霍金看似残废无能，但是他们无不是集大智慧、大胸怀于一身的高人。但他们看似“拙、愚”，不正是这个 道理吗？不仅“人不可貌相”，而且看任何事都应该辩证，透过现象看本质，这是我从老子箴言中悟出的一个道理。
“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”初读此句，不甚了了，但细细想来，不禁拍案叫绝：治理天下最理想的境界不正是“无事可做”吗？君王日理万机，在我看来是为了及时解决问题而不使问题集中堆积，须知“积重难返”啊，如果君王 将一切处理得当，那不是达到了“常以无事”的境界吗？如果非要等到“有事”时，恐怕就不是“小事”，就如叛军兵临城下，国之将亡了。推而论之，在现实社会中，各行各业的人们最高境界也是“常以无事”啊，不是引导人们不做事，而是及时完成该完成的工作，绝不推后和堆积，这样才不致留下祸患的苗头，免得遗祸无穷。
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”当然，这段话所说的善摄生者的奇遇和特异之处，就像老子所说的“盖闻”，乃是道听途说，有所神化，不足为信。这不是我们关注的重点。“以其无死地”——因为没有致命要害——这才是我深思之处。一个人有欲望，就有所求，就很容易别人利用。赖昌星之所以嚣张，是有所依仗，那就是他拉下水的诸多贪官污吏。其中不乏本来很是清廉的清官，但是依然免不了受赖牵连。秘诀就在于赖说过的话：“只要一个人有爱好，我就能拉他下水。”爱好，人皆有之，或阳春白雪或下里巴人，但是，赖抓住了人爱好所在，投其所好，叫人难以拒绝，很容易就达到官商勾结的目的。由此看来，“克己”及其重要，“清静无为”才是大道。
“塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘；
是谓玄同”。这句话让我想起了墨家的“兼爱”思想，同样是讲同化而无贵无贱之分。万物皆生于道，那么贵贱高低就是人主观区分的了，其实并无高低贵贱之分。但是这里我却不同意这种看法了。人豢养牲畜，奴役它们，杀食它们，大多数人是默许而没有异议的，因为他们认为这理所当然。而少数僧人等会认为这是罪过，但是他们还是吃米饭，难道五谷杂粮就不是生命吗？难道就因为人这种生命比较高级就要牺牲它们吗？不是说万物无贵无贱吗？难道五谷牲畜活着就是为了服务人类、它们就不渴望自由吗？因此，我唯一不认同的就是贵贱之分这一观点，无论道墨。因为人类强大，这世界上任何其他生物都是人类的猎物，都可以为人类服务，事实上自人类历史以来，一直是这样的，已经成为了自然法则，无所谓对错了。所以，在人类心中，是不会真正与万物相同的，即使融入自然，也会潜意识中视自己为仙，为主宰，而非凡尘。这就是我对“同”的看法。
“祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏”，这就如“塞翁失马焉知非福”一般道理，说明福祸是可以相互转化的。因袭也提醒人们，在得福时不要得意忘形，以免乐极生悲；
在遇祸时不要唉声叹气，可能否极泰来。“大国者下流，天下之牝，天下之交也”；
“牝常以静胜牡，以静为下。”老子将大国比作雌性，因为雌性在冷静方面胜于雄性，而大国的静与动是关乎天下苍生的，我深以为然。大国不动则已，动辄惊人扰民啊。至今那两次世界大战还使我们心有余悸。这恐怕也是我们称祖国为“母亲”的一个缘故吧。
“为无为，事无事，味无味?夫轻诺必寡信，多易必多难”，老子告诉我们轻易许诺的人一定很少能守信；
看事情太容易的，一定先遇到各种困难。这样的经验我们生活中都体验过。网络上流行一句话：一句“拿去”比一百句“我会给你的”还动听。是啊，轻言许诺往往造成以守诺的尴尬局面。事情是不断发展变化的，人无法预知未来和事情发展，那么轻易许诺和把事情简单化往往会带来困惑。但不是让人把一切复杂化，杞人忧天，那是没必要的只是提醒众人不要把事情简单化，以应对未知的危机。
老子说他的“三宝”是“慈、俭、不敢为天下先”，这让我很好奇。今天，社会、国家都要求我们“敢为天下先”，老子为何推崇“不敢为天下先”呢？仔细推敲来，其实老子说的是有道理的，我们把这两句中的“敢为天下先”混淆了。现在我们谈“敢为天下先”是要
求青年人用于承担社会责任，“国家兴亡，匹夫有责”，而老子所说的是“不敢居于天下人之先”，是谦逊和让贤，这样为自己赢来拥戴，二者意义大不相同，是我误解了。
老子心中的桃花源，即“小国寡民”，使人们“老死不相往来”，这一点我很不赞同。是的，人们会爱惜生命，居住安逸，确实“无为”了，但是这时“不为”啊。至老死都不相往来，不知世事发展，不知天外有天，如此社会如何发展？人们生活水平又怎样提高？我认为这是老子思想局限性的一点表现。“信言不美，美言不信；
善者不辨，辩者不善”，正符合“忠言逆耳”和“开水不响，响水不开”的道理。两千多年前，老子已经悟出这样的道理，这样的道理可以跨越两千年长盛不衰，我们完全可以称之为“真理”了。这是《老子》的最后一章，又是这样哲理深刻的一章。
读罢，合上书页，闭目冥思，不绝怆然。老子其人，传奇也；
《老子》其书，传说也。可是，如此醍醐灌顶之著，其理之深，不为大众所通，岂不遗憾哉？跨越两千年，与老子神交于彼，怡然自得，意趣盎然！
由于学识尚浅，阅历欠缺，在很多理解上难免肤浅，也不乏断章取义之嫌，还希望李老师能够批评指正，谢谢！篇3：《老子》读后感
《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，为春秋时期的老子所著，是道家思想的重要来源，是中华文化的经典著作。鲁迅便曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”
《老子》通篇围绕“道”“人”两者展开。道为本，而人应穷极道体以用之，最终几于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，为天地万物之始之母，具无穷之用，是天地之根本，因此人应穷究天地万物本源及宇宙最高理则之“道”， 顺大道而行，做到所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道为宗极，由下自然而然的产生关于修身、养气、立身、处世、治政等的种种方法道理：“致虚极，守静笃”，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，“处无为之事，行不言之教”，达“无为而治”。这些方法道理对历史上的英雄豪杰的建功立业，乃至安身立命都有大用处，可见顺应大道，方可成就功业，所以人更应“惟道是从”，这也是合乎大道的。通读全篇后，我发现《老子》一书虽通篇不离“道”这一字，并将“道”抒发为亘古不灭，至高无上的根本之理，极尽语言来彰显“道”的伟大，但透过这些我更看到的是人的难能可贵，因为道虽为天地之根本，具无穷之用，是至高存在，但人却可以体悟道的伟大，顺应大道而行，将道的无穷之用灵活地掌握应用。所以我认为《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在论证过程中大量运用辩证法，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为“有”“无”，互为因果，相生互变，始终循环往复，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”一正一反，使读者对事理有了更深的理解，更加体现老子思想的深邃。
《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华 民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中古代智慧的底蕴。
据老子所说道是“惟恍惟惚”的，是“独立不改”的，是“天地之始”、“万物之母”，但“道”之一途太过虚幻，太过飘渺，“道”也是难以在外在世界验证的，是难以掌握的。所以我对《老子》一书更看重的是其中的修身立命的道理，及对现实的指导意义，而不是那似真似幻，让人捉摸不透的“道”。以下就是我自书中节选的一些我看重的段落：
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”开篇以“上善如水”为纲领，提出一个人要效仿水之到无上德行，做到如水般至柔之中却又至刚、至净、能容、能大的胸襟与气度。水善于滋养万物而又不与万物相争，宁愿自居下流，藏污纳垢而包容一切，可以用“水唯能下而成海”来形容。人要如水般善于自处，选择合适的位置；
心胸如水般深沉静默而又包容一切；
与人相处同水一样细腻真诚；
说话如潮水般准而有信；
立身处世如水般端正持平；
做事精明能干发挥所长,像水般无所不往，无往不利；
把握时机，及时而动如水般宜静宜动。与物不争，与世无争，便可永无过患而安然出顺。这段演绎出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被无数人奉为人生至理，不断引用学习。它所描绘出的境界可以说达到了 人生处世的艺术的地步。为人当如水般谦容无私，刚柔并济。
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；
泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在学问道德上都做到精微无瑕，玄妙非常，通晓四方，深邃无边，达到“絜净精微”的境界。这种境界勉强形容就是：小心谨慎，如冬天过河般战战兢兢，便是古人所说的“如临深渊如履薄冰”的意思；
犹疑慎重，思虑周全，察晓四周的所有情况；
待人处事恭恭敬敬，严肃慎独，犹如上门做客一样；
相处时却又如冰雪涣释般，温暖亲切；
如朴石般平实无奇，敦厚老实，却又内含宝玉；
潇洒大度，豁达空灵，像深山的幽谷一样；
浑浑沌沌，大智若愚。“沉静恬淡，似湛深的大海；
飘逸无拘，像没有止境”。安静下来将浊物慢慢澄清，活动起来在安定中徐徐前行。要这样就要做到不满不盈，添一毫则嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威严、亲切、平实、豁灵、浑朴的境界；
而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不满，悠然“徐生”。可以说这段文字生动的描绘出了道家所推崇的那种悠然洒脱的人生境界。
这两段皆是《老子》中关于人生境界的描写，而这种凝静洒脱，悠然自得，徐徐而生的人生境界让我不由心向往之。虽离之还差之千里，我当如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近这样“微妙
玄通”的人生境界。
参考百度百科
《老子注释及评介》陈鼓应著 《老子他说》南环瑾著述篇4：老子读后感
《老子》读后感
韦朋飞 s31314026 《老子》又称《道德经》，全书分为两大部分：道经与德经。道与德的关系在生命缔造过程中有很显著的体现，“道生之，德畜之。”大道缔造了万物，即老子所说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”缔造万物的自然是道了。德性养育了万物，承担了后天养育呵护的一切工作：畜之，长之育之，成之熟之，盖之覆之。本书的内容涉及到各个方面，包括为人处世、为政、养生等方面的思想。同时，书中举例的各种事物，比如水等意象也给人很大的启示。作为体现老子的哲学思想的著作，《老子》一书确实很难读懂，“道”的虚无缥缈，没有具体的指向性，使人很难把握它的具体含义。但是，本书的让我们对人生有了不同方面的思考。
1、“道”的概念及意义。关于“道”，本书开章提到“道可道，非常道；
名可名，非常名。无名，天地之始；
有名，万物之母。”解释是：可以用语言表达的道理，就不是永恒的道理；
可以用文章描述的概念，就不是永恒的概念。无法用语言表述的原始状态，那是鸿濛宇宙的本来面貌；
已经用言词确定的概念，那就是自然万物的生身母亲。这就说明了“道”是虚无缥缈的，无法用语言具体的表述出来，但是“道”却蕴藏于宇宙，包含于万物之中。它是处于玄秘的最高玄秘，那就是一切奥妙产生的根源。
老子的哲学观认为，“道”才是万物的本源，一切事物都来源于道。“道冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。”释义：大道的本体是虚空的，但它的作用又永无止境。多么渊深啊！它仿佛是万物的宗主。不知道“道”是如何产生，由谁生出的，但是“道”却有很大的作用，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”道是可以消磨万物的锋芒，化解万物的纷杂，协调万物的光辉，混同了万物的尘垢，而自己仍然深不可测，永远存在。
关于符合“道”的事物中，老子利用“水”来说明这一点。第八章，“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子认为修养最高的人就像水一样。水滋润万物而与世无争。身居众人之所厌恶的卑湿之地，所以更接近于道。故老子认为的道是利万物的，对于一些对自己不利的事情泰然处之，它与世无争，保持良好的态度，功成而身退，所以不会遭到怨恨。因此，我们也应该遵循“道”，这在我们的人际关系中有很大的启示意义。
2、辩证思想。世间的一切事物都是相对的。在中国历史上，老子是第一个明确表述了对立的事物相互依存、相互转化的关系。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”所以，实有与虚无相互滋生，艰难与容易相互完成，修长与短绌相互比较而显现，尊高与卑下相互倚靠而存在，单音与回声相互和谐而成乐曲，先进与落后相互追随而成列队。针对这种辩证关系，老子提出的解决方法是“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”“功成而不居。”这种顺其自然的处世态度，无疑对任何人改善人际关系，增进身心健康，都是有益的。
老子的政治主张也是颇为奇特。他反对重用提拔优秀人才，反对珍爱财富珍宝，其目的是防止民众争名逐利，防止民众沦为盗贼。“不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。”不要推崇贤德，以使民众不争名夺利；
不要看重难得的珍宝，以使民众不从事盗窃；
不要让人看见能够诱发欲念的东西，以使民众的思想不发生混乱。我认为，老子还是利用他的辩证思想来对待政治，使民不争就不要尚贤，使民不为盗就不要重视珍宝。但是他只看到尚贤与重视珍宝可能带来的消极作用，只是把其积极作用抛弃了，这是非常片面的。同时，不尚贤带来的不是社会的进步，而是倒退，老子是以牺牲社会的进步，来保持社会安定，这是显然违反人类本性的，也是不可能做到了。难得之货被重视的原因并不是盗贼产生的原因，难得之货之所以贵是因为价值规律的作用；
而盗贼产生的原因不能归咎于此，两者没有必然的联系。在这里也能够看出来老子对人性的假设，因为尚贤带来的是争，因为贵难得之货带来的是盗，这显然是不符合实际的。
对于一切事物都将向自己的对立面转化的这一原理，老子比谁讲的都更加透彻。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”曲折的东西，才能保全；
弯曲的东西，就会伸直。低洼的地方，水就盈满；
破旧的器物，就要更新。追求的目标少一点，才能得到；
注视的对象太多了，反而眼花缭乱。老子的意思用“福兮祸所伏，祸兮福所倚”可以得到很好的解释。放到做人方面，老子主张“不自见，不自明，不自伐，不自矜”，。可以说都是“曲则全”的具体体现。所以，“是以圣人抱一为天下式”，圣人抱定最简单的东西作为天下的楷模。
3、有与无之争。关于实有与虚无，老子在很多方面都有所提及。有与无，老子更倾向于虚无。在政治上的主张是无为而治，在做人方面是功成而身退，在修身方面是节欲。“尚贤”与“贵难得之货”都是有为的做法，因此老子主张不 尚贤，不贵难得之货。满满的一杯水，不可能长久端着而不溢出；
锻造的尖尖的 一柄锥子，不可能长久保持锐利而不受折损。因此要想长久保有财富和权力而不
致丧失，只有“功成名遂身退”，不要骄傲自满，不要锋芒毕露，即“韬光养晦”。老子认为物质享受会给人的身心造成伤害甚至灾难，因此要节欲。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，五光十色的花花世界，使人眼花缭乱；
嘈杂的急管繁弦，使人震耳欲聋；
山珍海味，美酒佳肴，使人口不辨味；
射雕逐鹿，骑马打猎，使人精神疯狂；
金银珠宝，钻石玛瑙，使人犯法背德。因此要节欲，保持淳厚朴素。
老子观察问题的角度很独特。车辆、器皿、居室的空间，恰恰体现了这些器物的使用价值。老子从这些现象中，概括出来一条结论：“有之以为利，无之以为用。”所以，拥有器物，是作为财富；
而这些器物发挥效用，却在于它们的空虚处。这句话能够很好的体现老子对于虚无的推崇。
老子无为而治的思想符合中国古代小农经济的经济制度之下。当时农民的负担主要来源于国家强加给自己的税负和徭役，所以，国家采取无为而治的理念治理国家，能够使得农民做到“无为而无不为”的理想效果。因此，无为而治的思想在朝代建立之初有很大的市场，国家采取与民休息的措施可以很好的改变战乱造成的破坏。
4、对道德规范的批判。老子反对推崇仁义道德，因为这正是社会缺乏仁义道德的表现，这是有一定道理的。第十八章：“大道废，有仁义。智慧初，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”大道废了，才出现仁义；
智慧出现后，就产生了诈伪。父子、兄弟、夫妇之间不和睦，才倡导孝敬和慈爱；
国家昏庸混乱，才有忠臣应运而生。因此，老子主张“绝仁弃义，民复孝慈。”使我疑惑的是，事实上，社会上缺乏什么，就会强调什么，这是很正常的。难道社会缺乏仁义道德之后，就采取放任不管的态度，民众就会回复到仁义道德的状态？我想，这与“天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已”有异曲同工之妙。老子认为美转化为恶、善转化为不善的条件，竟然是“天下皆知”！看似荒唐，实则饱含对社会现实的深入思考。
老子认为德是一个历史范畴：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”所以，丧失大道以后才有德行，德行丧失后才有仁爱，仁爱丧失后才有正义，正义丧失后才有礼仪。老子认为以道为中心的社会，大约是混沌未分的时代；
以德为中心的社会，大约是刚刚有了名分，人们懂得了血缘关系的时代。由于道与德是老子所推崇的，因此老子认为历史的发展时退步的，仁义礼正是道德丧失的结果。篇5：《老子》读后感 读《老子》有感 老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河，这是一部凝结着中华民族深邃智慧的不朽之作。用心去品读老子，我们总会有很多的心得收获，我们小组从老子的无为、自知、方圆处世三方面展开了学习探讨，下面是简单的学习心得汇报：
一、“道常无为，而无不为”
（一）无为内涵
老子认为，“无为”是实现“有为”的最佳手段，大凡事想“有为”，必先“无为”。“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；
天下大事，必做于细。是以圣人必多难，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难”。（六十三章）从这里我们可以看出，老子所称的“无为”，并非其终极目标或者生活态度，只是一种方法论，其目标仍然是“有为”，概况讲就是“无为”而“有为”。“无为”就是顺其自然，按客观规律办事，这样才能有所作为，看似无为，实是有为。
（二）现实分析
时代在变、社会在变、人心也在变。当前，我们处于的是一个冲突的时代！正义与邪恶的冲突，公理与私心的冲突，纯真与虚伪的冲突，秩序与脱法的冲突。人心处在是非、得失、祸福、利害之冲突之中。我们处于的又是一个矛盾的时代！理想与现实的矛盾，情感与理智的矛盾，法理与人情的矛盾。人心处在取舍、进退的重重矛盾之中。在这个多变的时代、多变的社会，因为变得太多、太快，已经呈现出不少乱象和种种脱轨、脱法的行为。人生的价值在哪里？领略老子的自然之道，我们便能在喧嚣的尘世中，明了天地万物运行之理，进而以通达人生的观照，开启幸福快乐之门。老子主张“清净无为，顺道化民”。
（三）老子“无为”思想有利于减少社会矛盾。
老子认为，“民之难治，以其上之有为也，是以难治”（七十五章）。从我国现实情况来看，群众与行政机关之间的矛盾日益增多，这些矛盾，多数是由于行 政机关过多的干涉经济生活，同居民争抢利益。如征地拆迁问题，对非用于公共利益的用地，行政机关为了提高城市形象和寻求新的经济增长点，常常与开发商一道，利用行政权力帮助开发商推动拆迁，将民事行为转变成具有强制力的行政行为，并从中谋求利益。在行政机关中倡导“无为”，可以避免行政机关同老百姓争利，减少同市民的冲突，有利于减轻老百姓的负担，正确树立行政机关是人民的行政机关，它的一切工作出发点是维护老百姓的利益，一切活动都必须在法律规定的范围内活动。
（四）“无为”对个人影响。
老子无为思想教会人们正确对待生活。生活无非就是成败得失，悲欢离合。在老子看来，一切都是道之所然。我既得道，心也自然，所谓成败，所谓悲欢，皆随他去，我自然，断不会有疯癫、轻生等过激之举。老子让人们寡欲而不争，所欲便少，顺天而行，所得便多，如此何恐幸福不大呢！以无为的态度处世，往往让人在得失之间找回平衡，心情舒畅，往往令人更加轻松地应对生活苦恼。“无为”可以理解为一种平常心，以平常之心处世，淡看荣辱祸福，人便能活得轻松洒脱，在老子所处的时代，人如果把荣辱得失过于放在心上，在得到和失去时都会心惊，人整天生活在这种患得患失的心惊之中，折腾出病是尽早的事，所以需要这种平常心。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”老子提倡一种无私无欲无为的人生态度，在这种心态之下，人便不会为私利计较，整日担心自己的个人利益是否得到满足。没有私欲的拖累，人便能达到一种自然豁达的境界，处事冷静，便能在学习工作和生活中取得意想不到的收获，心境平和，思考问题也会变得更加容易，从中汲取经验，成为为人处事的宝贵经验。
二、“知人者智，自知者明”
（一）自知内涵
老子《道德经》第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失去其所者久，死而不亡者寿。
大意是：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力量的，而战胜自己才叫强大。知道满足就是富有，坚持力行、努力不
懈的就是有志气。不离失本分的人就能长久不衰，肉体死亡但精神仍在的人才是真正的长寿。
本章讲个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己的精神生活。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要，让我对“人贵有自知之明“有了更深刻的认识。
（二）现实分析
“人贵有自知之明”，自知，就是要知道自己、了解自己。把人的自知称之为“贵”，可见人是多么不容易自知；
把自知称之为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知，就像“目不见睫”——人的眼睛可以看见百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。我们都喜爱听好话、奉承话，不自知的人听到好话、奉承话，便会信以为真，飘飘然，觉得自己好伟大，没有考虑在这些话的背后，说这话的人的目的是什么。不自知就会自我迷惑，不知道自己强在什么地方，弱在什么地方，自己什么事情做的好，什么事情做不好，迷失自我，迷失方向，胜时自己就认为完美无缺，成就大就居功自傲，名声高即目中无人。毁了自我，也伤及身边人。
（三）自知的重要性
我们必须懂得自知。人生就像一把秤：对自己的评价秤轻了容易自卑；
秤重了又容易自大；
只有秤准了，才能实事求是、恰如其分地感知自我，完善自我，对自己了然于心，真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标进行准确定位。可现实中人们常常秤重自己，过于自信和自重，总觉得高人一等，办事忽左忽右，不知轻重，而造成不必要的尴尬和悲剧。当然也有秤轻自己的人，其表现为往往自轻和自贱，多委靡少进取，总以为自不如人，自惭形秽，而经常处于无限的悲苦之中。以此看来，自知对一个人的生存发展和价值实现很重要。
我们要真正做到自知，就必须换一个角度看自己。首先，要“察己”。客观的审视自己，跳出自我，观照自身，如同照镜子，不但看正面，也要看反面;不但要看到自身的亮点，更要觉察自身的瑕疵。包括对自己的学识能力、人格品质等进行自我评判，切忌孤芳自赏、妄自尊大。其次，要不断完善自我，有则改之，无则加勉。认识到天外有天，人外有人；
尺有所短，寸有所长。
“人贵有自知之明”，对我们每一个人来说是那样重要。它犹如夜晚海上的那座灯塔，让整个夜晚变得明亮起来。犹如一面镜子，让每个人及时看清自己的一切。只有在自知的基础上，才能不断战胜自己，在努力不懈追求梦想的道路上，不离失自己的本分，坚持自己的原则，彰显自己的人生价值。铭记老子的“知人者智。自知者明”吧。
三、“强大处下，柔弱处上”
读《老子》第七十六章，我还明白了方圆处世的大道理。
（一）方圆处世的内涵
老子在这一章中说到，“强大处下，柔弱处上。”意思是说，顽固强硬处于劣势，柔弱灵动处于优势。这句话让我深深深地明白了——我们在人际交往中要学会方圆处世。
方圆处世中，“圆”是最好的保护。若把自己藏在圆里面，就能让对手找不到攻击的要点，而只能望“圆”兴叹了；
同时，在“圆”的处世中，又不完全收敛自己的锋芒，而是于圆中突然出现“方”，又可以让对手猝不及防，立即败下阵来。天圆地方，“天行健，君子以自强不息；
地势坤，君子以厚德载物。”可见，是“方圆”是一种睿智的处世方式，是一种更层次高的哲学处世方式，是衡量天地万物的大尺度。
可能有的人会认为“方”是方正不阿、坚持原则，而“圆”则是圆滑乖巧、见风使舵、八面玲珑。其实，偏重“方”或者偏重“圆”都是不恰当的，因为“方”和“圆”是人与人之间相互交往的不可缺少的准则，不可偏废的两大策略。在这里的“方”是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁，“圆”是处世之道，是妥妥当当处事的锦囊妙计，二者是相互依存、相辅相成的有机统一整体，缺一不可。
只有“内方外圆”才是为人处世之最高境界。而睿智的人是很注重这方面的为人处世的。
（二）方圆处世的重要性
中国有句俗语说：“三分知识，七分人情”。也就是说，一个人的成功，三分靠知识，七分靠这个人的处世能力。由此可见处世能力，尤其是方圆的处事能力，对一个人走向成功是何等重要呀！正如卡耐基所说：“一个人的成功只有 15%是依靠专业技术，而85%却要依靠人际交往、有效说话等软科学本领。”因此，我们在日常生活与人交往中，要想做一个成功的人，就必须努力成为一个受欢迎的人。而要想做一个受欢迎的人，我们就必须要正确地认识到，良好的人际关系往往是我们通往成功之道的垫脚石，需要我们从日常生活中一点一滴地积累。
（三）方圆处世的关键点
首先，我们要懂得尊重别人。
人与人的相互关系都是很微妙的，你尊重别人，别人自然也尊重你。相反，你蔑视别人，别人自然也对你也没有多少好感。友谊的获得、广泛人际关系的形成是建立在人与人的相互尊重的基础之上的。这就要求我们在与别人谈话与做事的过程中，学会赞扬他人的长处，尽量包容他的缺点，不去暴露他太多的弱点，因为“人人有面，树树有皮”，每个人都是有自尊的。人们总喜欢玫瑰的花而不喜欢它的刺。批评就像刺，一不留心就会刺伤别人的自尊，引起别人的不满情绪和反抗心理，甚至遭到对方的报复，比如前几年发生的“马加爵事件”，就是前车之鉴。当然，在这里我不否认批评指出别人的错误、缺点有其好的一面，但是，当你在指出别人的不好方面时，一定要保留底线，尽量在不伤及对方的自尊的情况下用温和的语气指出，这样也容易让人接受和改正。
再次，我们在与别人的相处中，要学会与人为善。
与人为善，也就是说，我们要对他人怀有善意。一个眼神，一句提醒，一个微笑，都是小小的善意。对有人要常怀善意，经常关怀和帮助对方，携手并进，共担风雨；
对至亲要常怀善意，在生活琐事上做到细心，体谅和关爱，不因小事而争吵，多替对方着想；
对竞争对手要常怀善意，他人的进步不是我们嫉妒的借口而是经验的积累，应为之欣喜，由衷赞美；
他人的失误并非我们幸灾乐祸的理由，我们应该做的便是予以真诚的帮助??如果我们能够做到这些，相信一定可以像磁铁一样吸引众多的朋友。
再次，凡事“看穿但不说穿”。
这往往最能体现方圆的处世哲学。我们在看到别人的缺点与错误时，不能一味毫无原则地包庇，这是对朋友不负责任的一种表现，必要的时候还是要指出来的。但是，很多事情只要自己心里有数就好了，没必要毫无保留地全盘托出。
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